吳鳥電影 「告訴別人看不見的東西」《一一》

「胸腔出現空洞，什麼才能填滿我心？」

《憤怒的菩薩》於8/18晚間在公視首播，一次播兩集，看完卻意猶未盡，實在太好看太有趣了，想到全劇只有四集真的有捨不得看完的感覺。雖說此劇是時代推理，看似艱澀沉悶，但絕對不要這樣，導演刻意讓陶展文這樣搞笑的角色出現在這齣劇中（原著的陶展文沒有出現在憤怒的菩薩裡），搭配一直被虧說「你看起來就像是助手」的楊輝銘（讓人想到福爾摩斯的華生），兩人有如「神探兩個半」（是巫建和訪談時自己說的），已經為戲增添許多笑料，而戲有趣的另個原因，是這齣戲與比起其他時代戲更貼近、探討日治後的庶民生活，比如雖然動盪不安，台灣人還是要結婚的、要工作的，所以楊輝銘回國提親、求職，比如陶展文一直學習乾麵和湯麵的台語，還有開頭尚未看見角色，就一直有個人用怪腔調講「衝啥小」，真的很搞笑又可愛。

整部劇的畫面非常漂亮，有時代高尚氣質的味道，連動畫也很精緻，是值得珍藏DVD的節奏。剪接會先出現片段的結果，再以倒敘法回推過去發生了什麼事情。比如有人死了，陶展文告訴上校「搜山」，下一顆鏡頭直接接到「沒找到任何可疑的嫌犯」，這中間的搜查過程要到陶展文楊輝銘開始進行推理時，才一一以倒敘法回想，並用「你是怎麼知道發生殺人案」的詢問過程，觀察被問者的反應與說法是否可疑來判案，一開始被問及的鄉長就讓人感覺事有蹊蹺，這樣的敘事時間軸卻不因此而混亂，反而更有懸疑感。

緣由

故事的開始設定於1946年，日本戰敗後一年，旅日的台灣人乘著貨船「朝風丸」回台灣。船上混雜著各式身分、目的、動機的人，這些「過鹹水」的人，表現出此劇不僅止於描述日本戰敗對於台灣人的影響，更擴及到對日人與旅日台灣人的處境。而其中還出現像陶展文這樣的身分特殊者，是中國人卻在日本留學，還跟著朋友楊銘輝來到台灣，他看似吊兒啷噹，卻是最客觀的角度來看之後會發生的事情，因為他的特殊，便不會輕易受政治影響，更能呈現接近真實的細節。

楊銘輝以好聽的日文旁白述說著回日的心情，大概也是作者從日本回台灣時既是旁觀者，卻又投入情感的敘事角度，他透過楊輝銘述說：「我的胸腔變成空洞，什麼能填滿內心？」此時的畫面呈現極大近乎滿版的紅色圓形，如心中因破洞而血流不止，卻同樣象徵著日本國旗，曾驕傲著自己是太陽子民的民族，戰敗這件事，實在太讓人心灰意冷。此句話卻又與之後景維被槍殺後的屍體做了呼應，也是一種對觀眾的提醒：「故事即將開始。」

然而戰敗之後沒有一刻安寧，距離日本戰敗1945年已過一年，但這個菩薩庄（今大約新莊的位子）卻傳出殺人案，追查過程又發現另一具屍體，像是刻意要被發現一樣，屍體被裝在油桶裡順著河流而下。

細節

1946年後的報紙是漢字，楊輝銘因為是從日本回來的台灣人，有「漢奸」的嫌疑，所以求職不順，若是「半山」還有可能（指從大陸回台的台灣人），還有耕田「放牛吃糞」的小廖本來在日治時期做官，換政府後卻不知何去何從，這些生活細節都在在讓此劇更加親切，庶民化的可愛。

還有台灣人在不同時期、處境對中國的稱號，比如景維的媽媽在談大陸時以「唐山」稱之，讓我想到歷史課本上的「唐山過台灣」，但這兩個唐山之間距離的年代其實很長，也是讓我十分好奇的點，前唐山與後唐山的象徵差異，前唐山把原住民趕上山，後唐山卻包含權力者與非權力者，後唐山權力者壓榨台灣人，但台灣人憤怒時只能毆打後唐山的非權力者，但這些人其實也只是被國民黨逼上船來到台灣，他們不知道自己會在台灣待這麼久，久到生兒育女，直到解嚴才能回大陸。惡性循環，無力發洩的錯誤出口，使台灣傷痕累累。

晚宴的大日子看布袋戲，讓人一窺當時布袋戲的興盛與重要性，但這場晚宴有許多衝突畫面，如前庄長家與現任鄉長之間的政治鬥爭，兩邊立場看似對立，但其子阿宙與景維卻是從小到大的好友，連景維的姊姊珠英似乎與阿宙可能有姻緣關係。另一場暗潮下的衝突，是在崔上校與楊輝銘之間的對話，從「過五關斬六將」談起，看似談論布袋戲的故事，實則呈現因兩人身處不同的國家，對於文本名稱的了解上有差異，又可見崔上校更是想以政治權力「矯正」楊輝銘，否決楊銘輝提出的日本名稱，直說「過五關斬六將」與「三國志」。

《憤怒的菩薩》中以很多生活方式表現這些不同身分對於彼此理解的差異，以及語言問題。比如中校的廣東腔，讓台灣人一聽就厭煩，劇中不只一次對廣東話嚷嚷聽不懂、吵死了等負面反應，更顯中校這位角色有種未爆彈的感覺，雖然這位角色的個性與上校比起來更加火爆、橫衝直撞，還是一位野戰專家，但從他走路的樣子來看曾經可能因為戰爭而傷了腿，這樣的體態卻有種淒涼。而且菩薩庄裡的人們口音也很有趣，陶展文以四種語言不停轉換增添戲劇的興味，連與楊銘輝攀談的大媽雖在講台語，卻有濃濃的日語口音，真的很細膩還原當時的生活樣貌。

謎團 

現任鄉長的兒子阿宙死了，鄉長老婆不爽到拿鞭炮丟上校他們，太有guts！但又默默替她擔心之後會遭遇什麼可怕的事情。

阿宙與景維之間發生的事情現在無人知，有人說他們感情很好，有人卻說他們吵架，在晚宴上，景維似乎有著戰後憂鬱，一言不發，時長紅著眼眶的精神緊繃狀態，以及可能去打戰卻說是去唐山作生意等種種令人疑惑的行為。

姊姊珠英鬼鬼祟祟的行蹤也令人在意，楊輝銘雖以旁白述說珠英情緒不明顯，但她的心思其實表現在琴音上，聽出她彈蕭邦的離別曲，可見是個細膩沉穩之人，當她被陶展文發現在偏僻、看似香火不盛的地方拜菩薩，她卻忽然對陶展文說疑懼摸不著頭緒的話：「你不覺得菩薩很像台灣人嗎？」對於此句我的解讀是：雖然台灣人總是安靜看著事情發生，但總有一天會爆發的，就像片名叫做《憤怒的菩薩》，換句話說，不就是憤怒的台灣人嗎？所以，若以此推論，台灣人的憤怒即將爆發。

「前山有小廖，後山有崔上校。」這句雖然看似有點刻意學「我家門前有小河後面有山坡」的喜感，卻仍然可以想見，一個是台灣人（小廖），一個是國民黨的軍隊象徵（崔上校），誰掩護了殺手？是阿宙的父親、現任鄉長？又或是其他更複雜的原因？無論殺手是誰，掩護者是誰，這其中的複雜動機不僅止於私人恩怨，更牽扯到一整個動盪時代的各種因素。

線索

１.死者衣物上殘留些許火藥痕跡。

2.子彈穿過心臟從背部穿出 →需找彈殼（劇中已經找到彈殼，是日本槍，在未尋獲彈殼時，野戰專家的中校早已推斷出是日本槍）。

3.湊巧從河流滾下一個油桶，裡頭是川崎的屍體，卻不見衣服→回頭去找其他油桶，發現衣服被燒過，但灰燼中有顆袖扣。 （回頭拿出一個小盒子，兩顆袖扣都有了）

4.從近距離開槍應是熟人所為→以景維的熟人開始想起，我怎麼想都覺得會是阿宙啊？雖然景維一直強調阿宙已死，但感覺怪怪的，因為他自己不也是「死了又活過來的人嗎？」所以阿宙也是挺有可能是兇手（雖然動機還不知道）。

5.而景維之死與陶展文一直在找的川崎（最後成了屍體）有什麼關係？

6.嫌犯已經在前兩集現身了嗎？兇手到底是誰？

本文劇照來自憤怒的菩薩官方粉絲團